本文摘要：文/惜吾《孟子》一书蕴含富厚，系统论述了经孟子生长后的儒家思想，全面展现了孟子的思想内在。《孟子》书中的一些基本思想观点举行简释。主要涉及政治思想、伦理思想、学术思想和教育思想。 政治思想仁政：在孔子对仁的解释中，已经含有关于仁政的思想，但真正系统提出仁政理论的，是孟子。孟子论述了仁政的内在，指出仁政的作用，并强调国家实行仁政的须要性，还从反面展现了不行仁政的结果。

文/惜吾《孟子》一书蕴含富厚，系统论述了经孟子生长后的儒家思想，全面展现了孟子的思想内在。《孟子》书中的一些基本思想观点举行简释。主要涉及政治思想、伦理思想、学术思想和教育思想。

政治思想仁政：在孔子对"仁"的解释中，已经含有关于"仁政"的思想，但真正系统提出仁政理论的，是孟子。孟子论述了仁政的内在，指出仁政的作用，并强调国家实行仁政的须要性，还从反面展现了不行仁政的结果。在《孟子·梁惠王上》中，孟子说：如果君主能够对民众实行仁政，不用严刑峻法，淘汰苛捐杂税，奖励农业生产，使人们能够在业余时间造就孝悌忠信的精神，遵守君臣父子的礼仪，那么就连秦楚这样的强国，也不用怕了。

在这里，孟子详细说明晰仁政的实行方略，全面论述了仁政的内在。孟子多次强调仁政的重要意义及其须要性。

他对梁惠王说"仁者无敌"，又在《公孙丑》篇中说，如果如今万乘之国能够行仁政，黎民必会喜悦，国家就会挣脱危机，走向繁荣。孟子还曾从反面"威胁"统治者，申饬他们如果"天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷"，岂论周王朝还是诸侯国，如果不行仁政，都不会恒久。但孟子所说的"仁者无敌"等结论，在战国时期，缺乏现实依据来证明。各个国家都依靠变法革新茂盛起来，并努力开疆拓土，收效显著，所以孟子的学说在其时不受接待。

但从厥后的历史来看，秦二世而亡，不能不说与"天子不仁"有直接关系。民本：民本思想由来已久，而且发生了深远地影响。如姜太公对周文王说："天下非一人之下天下，乃天下之天下。

同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。"（《六韬·文韬》）荀子也说："君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

"（《荀子·王制》）唐宰相魏征同样用同样类似的话申饬李世民说："舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。"（《贞观政要》卷四）可以说，在统治与被统治关系确立之初，作为统治者的国君们就看到了被统治者民众所蕴含的气力，也认识到了统治的基础在于民众。可是，认识、相识是一回事，如何去实施又是另外一回事。

民本思想作为孟子最辉煌的思想之一，这一思想有以下几层寄义：人民是国家的基础和基础；无论君主、仕宦，都没有人民重要；要爱民、保民、贵民、重民，才气维持国家的安宁和繁荣。孟子有一句名言"民为贵，社稷次之，君为轻。

"这里他强调人民是国家繁荣茂盛的基础，因此比土地、粮食、君主都重要。因为没有民众的辛苦劳作，土地也会荒芜，粮食无法生产，如果没有民众的鼎力支持，君主无法驻足，国家将会死亡。

夏桀、商纣、周幽王、周厉王等，无不失去民心，而导致身死国灭。其实，孟子强调的民本思想，是他为国君开出的一味治国良方，就是要以人为本，保障子民的生活，才气实现国家的强大。

那么君主应该如何重视民众？孟子提出了"与民同乐"的说法。孟子认为，君主以民众的喜忧为喜忧，那么民众也会以君主的喜忧为喜忧。

他说，能以天下人的快乐为快乐，以天下人的痛苦为痛苦的人，没有不能使天下归附的。孟子最常拿来证明他这个看法的历史人物，是周文王。

王道：王道实际上是一种政治状态。详细而言，就是实行了仁政，贯彻了民本思想之后，国家出现的政治面目。孟子认为，让老黎民能够没有后顾之忧地生活，是王道的开始。

这其实就是说，王道政治，就是以民为本，推行仁政。孟子认为，周文王、周武王、周公等人，是实行王道的，所以周朝能够强大并延绵恒久，而战国时期的诸侯都力图争霸，与王道南辕北辙，这也是孟子所痛心疾首的，因此他努力游说诸侯，推行自己的王原理论。孟子对不实行王道的君主极为苛刻，他贯彻君为轻的思想。有一次齐宣王问孟子关于公卿的事情，孟子说，与王室同族的公卿，当君主有重大错误时要加以劝阻，如果重复劝阻后君主还执迷不悟，那就要把他推翻。

齐宣王就地色变。这段对话虽然讨论的是公卿的问题，可是孟子还是借机灵告了君主，要想维持统治，就不要犯错，不要扬弃仁政。孟子的政治思想，有其深刻的思想性，对今天的国家治理有重要意义，但在战国诸侯争霸的年月，却缺少施行的条件。

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